除了旬和月，季节也存在，不过彝历十个月分为五季，每季以彝人自己的土、铜、水、木、火五行要素为名称，再配以公母区分各月，即一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母……以此类推。
五季除了代表五行，还分别代表太阳运行的东、南、西、北、中五个方位，这又有点类似汉人的“五方”概念了。
与所有的历法一样，最重要的就是确定元日，以准确地把握季节变化的规律。
彝人十月历选择冬季傍晚，站在“向天坟”上观测“沙聂”星的方位来确立。
向天坟，就是彝人在聚居地里堆造出的小金字塔一样的土包，便于观测，沙聂，就是北斗星。
当沙聂的尾巴指下为冬季大寒，沙聂尾巴向上为夏季大暑。
以大寒和大暑为元日，这两个节日分别对应彝族年和火把节两个非常重要的节日。
彝族年在彝语里叫“库史”，库就是转、回、循环的意思。
彝族时空观念中一般把最北的端点为起始点，太阳冬天日落点南移到最南端后，不再南移，在此停留几天后又往北移。此端点称之为“布古”，意为“太阳转回点”。
然后到夏季时太阳落点又移到最北的端点，就不再北移而回归南移，此端点称之为“布久”，意为“太阳回归点”。此后日渐南移，到最南的端点。
从最北的端点到最南的端点一个往返周期就是一年。
其实这两个日子，就是冬至和夏至，
冬至——夏至——冬至，就是一年。彝族年就一般在冬至“布久”的这个时候过。
周至之所以要发表这篇论文，是因为他在做商代殷历，也就是“商正”的时候，查询历法，发现在夏朝的时候历法就已经存在，这个历法叫做《夏小正》。
夏朝被商朝灭亡后，《夏小正》也随之失传。到了春秋时期，孔子到夏朝故地记国游历，发现民间有《夏小正》流传，便将它搜集整理出来，才得以传之后世。
《夏小正》由“经”和“传”两部分组成，全文共四百多字。它的内容是按一年十二个月，分别记载每月的物候、气象、星象和有关重大政事，特别是生产方面的大事。
书中反映当时的农业生产的内容包括谷物、纤维植物、染料、园艺作物的种植，蚕桑，畜牧和采集、渔猎；蚕桑和养马颇受重视；马的阉割，染料的蓝和园艺作物的芸、桃、杏等的栽培，均为首次见于记载。
《夏小正》文句简奥程度于甲骨文，大多数是二字、三字或四字为一完整句子。其指时标志，以动植物变化为主，用以指时的标准星象都是一些比较容易看到的亮星，如辰参、织女等。
奇怪的是《夏小正》缺少十一月、十二月和二月的星象记载。也有出现过四季和节气的概念。
过去历代史卿都认为《夏小正》是阴历，只不过因为年代久远，导致内容已有部分残缺和错乱，因此缺乏了这些记录。
然而当周至从老赤日那里学到了彝人的历法之后，突然发现，彝人十月里与《夏小正》的历法非常的契合！
《夏小正》并不是在流传过程中缺少了十一月和十二月，而是本来就没有！今本《夏小正》把一年分为十二个月，当是后人狗尾续貂给添加上去的！
有了这个想法，周至开始对夏小正进行认真研究。
然后发现了许多的证据。
根据《夏小正》中关于参星的记录来看，从“正月初昏参中”日在危到三月“参则伏”日在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是三十五度。
从五月“参则见”日在井到下年正月“初昏参中”日在危，相隔二百一十余度。
若以一年十个月计，相隔六个月，每月日行也是三十五度余，一年三百六十度，刚好与太阳一年在黄道上运行一周，行经三百六十度相符。
若以一年十二月计，则相隔八个月，每月日行二十六度才合理，三十五度显然超过了。
其次，《夏小正》记录正月“县在下”，六月“正在上”；这个记录和彝族十月里又完全一致。
由于一年四季斗建辰移是均匀的，斗柄从下指到上指为五个月，由上指回到下指也应是五个月，这也说明《夏小正》应该也是十月历。
还有关于《夏小正》中物候的记录，五月物候与农历六月物候一致，以后渐渐出现差距，七月中出现了农历八、九月才有的物候，如“秀雚苇”、“寒蝉鸣”；九月“王始裘”，相当于农历的十月底十一月初，所以十月已进入全年最寒冷的季节了。
另外《夏小正》记录五月“时有养日”，即白昼最长，即夏至日，十月“时有养夜”即黑夜最长，即冬至；
这个记录同样和彝族十月历完全相符，而且从夏至到冬至只有五个月，那么，从冬至到夏至也应该是五个月，两者合起来，一年正好是十个月！
如此多的证据，都能够证明，《夏小正》，与彝族十月历，都是一种“十月太阳历”。
紧跟着，周至突然被自己的另一个想法吓了一大跳——既然彝族十月历和《夏小正》有这么多的高度重合，那么，两部历法，有没有可能本来就是一部