公元220年十月，太史丞许芝、太尉贾诩、相国华歆、侍中陈群、尚书令阶桓等几十位魏国重臣来到许昌，拜见献帝。
献帝已有好多年不见有这么多臣工来拜见自己，今日忽见有这么多文臣武将前来他倒显得十分窘迫而有些害怕。自从曹操立魏国后，曹操将朝庭内的大臣都迁到了邺城，当然，这些大臣大都是曹操一手栽培起来的，也无可非议，献帝自那时就被架空了，名义上是皇帝，可再没有朝会之事了。
今天忽见有这么多大臣来朝拜，献帝早就心知肚明，无事不登三宝殿，善者不来，来者不善啊！
“爱卿有何事要奏？”
华歆奏道，“陛下，如今汉家气数已尽、国之不国，我等劝陛下将皇位禅于魏王，以平民心安天下。”
献帝抹了把额头上的汗水颤微微地道，“朕并没有失策之过，爱卿怎么能劝朕禅让皇位？”
太史丞许芝上前奏道：“皇上，《易》经上云‘圣人若受命称天子，当有黄龙出现，若圣人仁德可比天下，仁恩恰普世人，则麒麟则以己日出现，今黄龙出于邺城，麒麟过境临甾，这无不说明魏地当是龙兴之地；前白马令李云上书云：许昌气见于当涂高，当年汉武帝在朝堂上曾对众臣发下谶言道：汉有六七厄，法应再受命，我宗嗣子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也，当涂高指的就是魏，在路上又高又大的就是魏，魏当代汉，天命注定，还望皇上顺应天意禅位于魏。”
献帝哭道，“自高祖立汉至今四百余年，汉之江山如在我手上殒毁我怎能对的住列祖列宗呢？”
许芝又道，“这是天意，天意难违。《孝经》中黄谶云：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。如此，魏王的名讳已见图谶（日载东，绝火光，指的就是‘曹’字；不横一，指的就是‘丕’字）。又《易运期》谶云：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’‘言午’就是‘许’字。‘两日’就是‘昌’字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是对应谶语的明证。又云：‘鬼在山，禾女连，王天下。’臣闻帝王者，五行之精华，易姓之符兆，代兴之时机，国祚以七百二十年为一轨。有德者可超过此数，达到八百年，无德则减到四百年。因此周朝享国八百六十七年，夏朝享国四百数十年。汉用夏历，立国至今四百二十六载。高祖虽受命于乙未年，但汉兴的征兆始于获麟。自从获麟以来已七百余年，天之历数已尽。”
献帝又哭道，“虽如此，我当与皇后商议后再定。”
曹洪、曹休上前几步拔剑怒目道，“现天下你没有一寸一尺的土地、而大臣们也没有一个是听命于你的，你所有的一切都是先王给的，若不是先王，你早成孤魂野鬼了，还有什么机会在这皇宫内享乐浮化？皇上当做立断，否则迟则生变！”
献帝忙道，“好好，众卿稍候，我去取印绶来。”
献帝来到后宫，见着曹皇后又哭起来，曹节问道，“皇上因何泣哭？”
献帝道，“你兄曹丕要我禅皇位于他。”
曹节大惊，好言劝了献帝几句后气冲冲地来到朝堂，对众文武道，“我父王功盖华宇都没有这非分之想，他曹丕才做了几天魏王就要辄思篡汉，都是你们这些乱贼希图富贵共造逆谋！”说罢哭着返回后宫。曹洪、曹休前去讨要印玺，曹节就是不给，贾诩、陈群又进讨要，曹节哭着将印绶扔在地上道，“上天不会保佑他的！”
献帝让陈群写禅位诏书，曹洪印上玉玺，又将印玺还与献帝。献帝令陈群执节，到邺城宣读诏书。
众大臣回到邺城，陈群宣读诏书，曹丕有些为难，推辞道，“我现在已位极人臣，只想做这魏王以至终老，怎敢有此奢望。”
侍中刘廙、尚书令桓阶奏曰：“王上，秦政一统华夏，高祖又推翻秦政，自尧、舜以来，帝王之兴，不总为一姓，自古君临天下，唯以德理天下、以智统朝庭、以才扶威望，如今王上具备这些条件，理当挑起这副重任，则海内归一、谋天下百姓之福祉也，望王上万不可推辞。”
曹丕还是推辞，司马懿道，“王上既然不愿接受，你们可回报皇上，再作打算。”于是曹丕让王郎作表，自称德薄，难以受任。众大臣又来到许昌，献帝看罢曹丕辞表有些为难，道，“魏王不受，这如何是好？”华款道，“陛下可再下一诏，以表诚意。”
于是献帝又桓阶草诏，派高庙使张音执节去邺城，奉玉玺到魏王宫，曹丕接诏目览，诏曰：魏王上书辞表，实为谦逊忠义。然大汉气数已尽，朕无力承继。以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私於厥子，而名播於无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。”
曹丕看罢对张音道，“我就这么受禅，恐天下人诽议我有篡位之嫌，我不当受，你赍回玺绶吧。”
张音与众文武返回许昌，献帝又为难了。献帝明知这是曹丕在秀，可又无计可施，便问众臣，“魏王又回表辞