界的各种声音重新记录下来，谱写成歌曲——这还不够，我们还创造了乐曲。用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。
不仅如此，我们还能把生活记录下来，我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐，时时欣赏，时时品味，……。这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有‘君子’可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把‘乐’定为‘君子之艺’。君子通过这个方式来体验生活之美。
六艺当中的‘射’体现的是人胜过老虎、人猎捕食物的能力。这一点，我想把它解释为谋生能力。养家糊口能力——众所周知，古人说话比较节省，一个词、一个字常常包含很多意思，这是因为古代词汇不多，必须用有限的词描述更多地事物。
在古代，人们最基本的谋生手段就是打猎，所以‘射’的手艺高低代表养家糊口的能力。现在养家糊口不再光凭借‘射’术了，还有许许多多的谋生技巧。在这里我不详尽地说，因为要说的太详细，一本书都说不完。
需要特别说明的是，古人所称的君子，通俗点讲就是‘人上人’，这样地人他不应该生活穷困，但为什么我们有些‘村秀才’穷困潦倒，活的连农夫都不如——这就是我要说的‘书’。
熊与老虎都是不会写书的，它们的生活经验都要靠父母教授，或者亲身体验，比如一头熊经过一块摇摇欲坠的石边，一阵风吹过，石头掉下来，砸住熊脑袋，于是熊知道了‘不要从摇晃的石头下走’。人不需要这样，人不需要石头砸到脑袋，才知道下面不能走动。因为人有熬夜看书本里记述了前人总结的经验。
有人说‘熬夜看书写，意味着书法，然而，我刚才反复强调地是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
前不久，我在府里听曲子，广西察访使董必董大人告诉我，这首曲子最早叫做《淮阳平楚》，有十八段曲子，现在叫做《十面》、《楚汉》，有十三段曲子，而后来存在的十三段不是因为丢失，是改编。前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊地一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾地是，‘村秀才’常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中地字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现，终于知道古人在什么时候是怎么做的，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”
实际上，君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但赵兴在这里却解释为记录能力。或者是从前人经验中地学习能力，现场如果有苏轼在，他肯定骂赵兴不学无术，但苏轼没在，在场的官员人人都知道赵老虎人称“惹不得”，他讲的那番道理听起来似乎还蛮有理，听得让人津津有味。
赵兴语气一转，马上又接着说：“那么。什么是正确的学习方法呢，这就是‘君子六艺’中的‘驭’。
有人说，这个‘驭’等同于‘御’，说的是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。孔夫子所在地时代哪有马车，分明只有牛车与两条腿。但现在我们有了马车，有了赵武灵王‘胡服骑射’后诞生的骑马术……时代在变，现在马车、骑马是我们的交通工具，以后会不会创造出不用马也不用牛。完全不吃草，依靠机械的力量，自动行驶的交通工具？很难说。那么，这个驭是不是说驾驭这种铁制交通工具的本领呢？
我刚才还说过了：总有一天，人们也许会发明一个机器。让自己飞翔在天空，比鸟飞的更高更远，那么这个‘驭’说的是不是驾驭铁鸟地本事？或者说的是驾驭自动行走的机器的本事？很难说。
我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话。应该切合这个时代。在夫子生活地时代，马车、牛车是什么，是交通工具。交通工具的使用是为了什么，是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了，看到地事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个‘驭’。它应该表现的是人们获得外界信息的能力，或者说是驾驭知识的能力。
驾驭知识，是为了创造，古人讲‘驭’，是为了发现，发现更多的新事物，发现更广阔的天地。我们掌握‘君子六艺’的目地，就需要提醒自己。要尽可能的让自己有一定外面世界的能力。从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句。那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断地推陈出新，所以人成了万物之灵。
然而，并不是所有地人都能够做到推陈出新的，有些人活