严锋抿了抿嘴唇，言道:“我也没有清楚的思路，只是见到这个所谓的''至尊冥想’，忽然想起师伯此前的一番指点。” “哦?既是师伯的指点，这题又是师伯所出，说不定正好就是答案呢。 严兄快说说。“吴照海赶忙道。 见众人望向自己，严锋回忆道:“此前我感到自身修为遇到了瓶颈，曾向师伯求教。 当时给我指点了一门密宗的功夫，名叫''拙火定”。 我在学习时，发现它的第一步居然是“选本尊’，在诸多形象中选择一个''符合自己审美’的。 我原以为这是个很简单的事情，但不料至今也没能选好。 我又想跳过这一步，但师伯建议我不要如此，而且还说我实在想要试试的话，做好气机素乱的准备。” “那结果呢?”吴照海问道。 “结果是我试过了，也失败了，周身气血之紊乱，超乎我的预料，几有走火入魔之征兆。” 严锋心有余悸道:“因此我便再未敢尝试了。” 说到这里，严锋又道:“这''至尊冥想’让我觉得与本尊之选，似乎有异曲同工之妙。”严锋略略一顿，又道:“所以我有个想法。 这拙火定与玄门的内功修为之法应是同途异拓，至尊冥想又与本尊之选类同。 所以这第二道题的答案也就呼之欲出了，密宗之中的选本尊与拙火定之间的关系，就是至尊冥想与上虞武学的关系。” “理清了这个关系，也就找到了至茸冥想在上虞武学的应用之法了。”田墨雨说到此处，望向严锋道:“多亏严兄，一语中的，功夫的确非同凡响。” 严锋谦辞道:“田兄过奖了，我的瓶颈至今尚未突破，依旧是''凡响’。能说中此题一二不过是皆得师伯教诲而已。” “严兄过谦了，我也是习武之人，“瓶颈’二字，谈何容易。 多少所谓的''武林人士终其一生也达不到''遇瓶颈’的地步，单凭这一点已足见严兄修为不凡了。”田墨雨叹道:“不知严兄的''瓶颈’是什么，可否相告?” “当然可以，这个不是什么秘密。”严锋坦然简单讲述了自己的过往和习武的路子，随即道:“我心有怨恨、愤怒，一口恶气难出。 师伯说怒火中烧，可烧通天关，拙火为法，中经为径。 师伯又说，火不可含嗔，嗔则火烧功德林，''洗火’至无杂，方可炉火纯青。” “如何''洗火’?”田墨雨问道，这还是他第一次听说这个词。 “观本尊，明本心，明心识火，识火明心，心明火净，火净心明，明则见尊，尊洗火明 ——这是师伯给的原话。”严锋有些无奈地叹道:“我看着好像沙门禅语，但至今还是不明白。” 就在众人细细品味此语时，陈近北随手将各人写好的答案收了起来。 正在思考的田墨雨看到这一幕，又环视了一遍周围的众人，联想到他们目前各自的处境，又见元士逍望着题目微徽一笑，田墨雨忽然福至心灵，贯通了那句“禅语”，明白了那位“四照功”开设此次弥罗课的深意。 其意并不仅仅在传授一门功夫或是讲述一种理念，更深处是要解开众人的当前的“心魔”，也明白了为何会邀请自己和元士逍前来。 田墨雨向元士逃道:“元兄，你与诸位称''四照功’为大宗师，我原不信其达至如此境界。 但''四照功’以我鹿苑密宗的拙火修为解严兄武道瓶颈，其禅语深合我师''德如来’予我之教诲，至此我信此人确已达至此境界。 这大阐约院的确奥妙，我愿与诸位一同探其秘奥。” 元士逍闻言再次露出了笑容，已知鹿苑入资之事稳妥，尚云鹏等老友之困境已有解决之法。 田墨雨又道:“元兄，这一路你与我兄弟相处，但实则是长辈指点我功法与世事。” 随即向元士逍躬身一礼道:“这第二道题目我已知其意，却未明其法，还请元师指点迷津。“ 陈近北也抱拳一礼道:“还请元师登台讲法。” 见众人均望向自己，元士逍道:“讲法不敢当，此题我虽也未曾见过。 但当年恰好与阿坊浅论过一番拙火修法，近几年有些心得，不妨跟大家分享一下。”说着走入讲台，将拙火庙娓娓道来。 拙火之火，究竟何物? 《脉望》曰:“以气摄精谓之药，以心炼念谓之火。” 正如《金仙证论》所讲:“火者社也，……皆我之真意。” 何为真意，本心所发，合乎本性，一喜一怒，一笑一哭，一悲一奋，皆为人之意。 意本无真假，皆赖纯杂，纯者为真，故名纯真，杂者为假，故名夹杂。 火生火起，带有用火之法，其法之要，重在火候。 火候，乃是冥想中对意之力度、长度、深度的掌握。 《悟真直指》曰:“金丹全赖以火候修持而成。 火者，修持之功力，候者，修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。” 火候之法度，实难掌握。 常被分为文火和武火，“盖静坐之时，用脑中元神，所谓文火也。 采阳生时，用心中识神，所谓武火也。 由斯而论，静坐之时用文火，当名为凝神照气穴至采阳生时用武火，言可谓凝神入气穴。 元神无意，火起犹温，识神意到，火起甚烈，练功之时，调起火力，念不可起，起则火燥，意不可散，散则火冷。 练功中，前半段用武，但又不可故意加重意念呼吸，必须注意武火是在练功过程中形成的; 火起之后，则勿忘勿助，自然无为