破损的茅屋重新搭建了，屋中咕噜咕噜煮着一壶茶水。
三人坐而论道。
这段时间，魔与佛之争无论文斗还是武斗，皆未分出结果。
牧神有意引导两人跳出各自心魔，论起更广泛的三教：
“武林虽以儒、道、释合称三教，但此三者起源却甚有差异，若以中土为准，道教可追溯至久远前的自然崇拜，但吾概以道门称之，涵盖道教与道教混杂之学说。”
“佛教相对中土诸流，虽为外来之宗，却因积极与中土风情合流，更开枝散叶，终成一教之宗。又因开创者为释迦摩尼，在三教并论时，亦以释教称之。”
“但论思想渊源，儒门虽非宗教信仰，影响却最巨，是故三教合流当中，有儒门一席。但若以新解观点回溯，三教合流并非刻意操纵，而是冥冥之中自有注定。”
“如何观之？”
“不如每人细说一教理念。”
阎达率先说道：“佛门以法轮为志，宣扬八正道，但吾认为此非正法，真正代表佛门者，乃八苦也。生、死、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这才是佛门真义。可惜现在的修佛者，见本不见因，吾不屑！”
牧神问道：“你认为何为佛者之修行？”
阎达对答如流：“于身无所取，于修无所着，于法无所住。过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变。此中何法，名为梵行。”
牧神又问：“闻听修习有十种法，是哪十种法？”
“处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智，是谓十者。”
牧神凝神思索，不觉颔首称是。
一页书会心一笑：“若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。”
“怎知一个人有没有佛性？”
“佛言善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”
牧神不断追问：“若是为了救人而杀人，是善还是不善？有还是没有佛性？”
“昔日有人为屠宰世家，某日杀猪时，听到猪之惨痛呼声，激起无限悯悲心，从此落发为僧。”
“杀猪与杀人，到底还是不同的。”
“昨日夜叉心，今朝菩萨面；菩萨与夜叉，不隔一条线。”
这四句偈言入耳，牧神深感震憾。
一页书叹道：“众生修行只有八个字：诸恶莫作，众善奉行。”
“这八个字很寻常，连村野妇人都会讲。”
“三岁孩童会讲，但八十岁老翁未必会做。”
牧神如受雷喝，当场怔立。
阎达不耐起来：“说了太久的佛，该说你的道了。”
一页书说出自己的见解：“道教源自《道德经》，以道和德为纲宗，道不仅是宇宙之道、自然之道，亦是修行之法。”
许久以来，牧神是天疆子民的王和神，唯一的思想导师。
然而在这数天的谈论中，一页书与阎达渐渐推开了那扇被他自己紧紧关闭的思想之门。
他将自己的疑惑问出：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。何解？”
一页书朗声回复：“道是无，生于天地之前；是有，孕育万物。是不可见，因为道是虚无；又是实用，可以看到万物的踪迹。无和有，实际同出一源，这种同一为玄。玄，乃宇宙万般奥妙的源头。”
阎达补充：“道家认为，万物从道开始，故而道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道冲，而用之，有弗盈也。”
“哈哈哈，今日所听不虚。”
阎达期待地看向牧神：“该听你的儒门见解了。”
“在下献丑，儒教开端乃是圣人之言，祖述尧舜，宪章文武。但而今天下，礼乐崩坏，虽有三纲五常，诸境却以武力相向，背离圣人之道。”
“喔？那凛牧你的看法呢？”
牧神震震有声：“以武力取得天下，强推德政、礼治、大义！”
一页书皱眉道：“不可！以武力取天下，天下将永陷兵燹烽火，昔日六祸苍龙已证明了此为取死之道。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢