好在还有一点儿语文底子在，李子辰算是明白了卢象升的担忧，道；作为看待这个世界的世界观，器；作为具体事件的方法论。理学，或者说宋明儒学，在吸收了佛学道学后，被官方所承认的官方哲学，是整个华夏圈共同尊崇的，认识世界的根本的观念
而不论是驭民五术，愚民也好，贫民也好，都是在这个儒理世界观下的具体的操作方式，而现在李子辰从根本上把这个道（世界观）给踹了几脚，现在这个道，就得彻底废弃，如同汉之儒废法，唐之黄老鄙儒一般，换个道玩
而卢象升担心的，恰恰是，在没有能够代替这个道之前就把理踹开，那么方法论就如同不受约束的野马，它可以只讲究法律不讲究人情，它可以只谈钱和利益不管道德伦理，一旦这个口子开了，那么造成的结果便是，千年传承的东西，不管好的坏的全部废弃，族群的文化根断裂
李子辰不得不感叹卢象升的洞察性，本就已经阉割了衣冠文明和科技文明的汉传统，在清末社会剧烈变动后，那些被儒法所困住的思想家直接从根上对这一套东西否定，以至于到了自己的那个时代，除了留下的语言文字外，从祖先那里继承的东西已经成了灰烬中的残余，以至于发生怎么样的怪像，都不足为奇
李子辰摸索着下巴，“你所担心的不是没有道理，儒法虽然禁锢人心，但是不得不承认，儒法使得社会相对稳定，在没有严重的天灾人祸时，起到的作用很大，而大明又是个族群众多，占地极广国度，若要中央能够控制地方，这套可谓是立了大功
而卢先生，你说若是现在孔子他老人家复活了，看到后人改编的他的学问，他会怎么样？”
卢象升和曹文诏面面相觑，怎样？他老人家估计得以德服人了，但是孔的那一套早就不成样子，而且具体实践起来，光靠嘴皮子可镇不住老百姓
李子辰摊开手，“你们看，问题这不就出来了嘛，最早的时候，道归于天，人只能窥视那道，却不能占有那道，到汉的时候，董仲舒为了让君王也参与到设定好的纲常伦理之中框架，不得已将人道抬高到了天道的高度，君王便是天子，直接以人格篡夺了神格，以至于华夏自此成了无信社会
无信的社会，无信的思想，否认不可知，更反对将不可知寄托于一个人格神。无信者认为，有一个完美诠释一切的东西能被自己握住，自我封神。
可问题就在于，无信者实际做的时候，将愿望当成现实，将正在进行时
完成时，他手里握的东西，就已经能完美诠释一切，他自己，已经就是上天，就是神。因为无信，因为愿望当作现实，所以官儒乃至理学，固步自封，妄自尊大的浓厚得无与伦比，最终将华夏腌成了酱缸
那么现在二位，知道儒学，理学拉着咱们华夏走入死胡同，是哪里出了问题了吗？”
曹文诏皱着眉头，他想起了武人一直被那些满口之乎者也的文官们所排斥，匠人被儒生们嫌弃，即便自己作为一个大将军，在他们面前也是一个跳梁小丑，那些人的嘴脸不可谓是妄自尊大，但是，问题出自哪里呢，是因为要防止武人作乱？
而卢象升则是想的更深，他本身就是文官出身，理学更是吃的透彻，他准确的捕捉到了李子辰所说的，人格篡夺神格，不过自古以来，华夏之人都是上顶天，下踩地，靠神能靠得住吗？
李子辰指着头顶，“如果把道比作这个房子，儒家就是房子里面的家具，这里面家具有用来做饭的，有用来睡觉的，有用来装东西的，现在，一个叫做儒的床，他觉得屋子这么大，其他的家具没啥用，但是他本来对于房子来说是渺小的，为了能够多占点地盘，这个床就把灶台啊，桌椅都砸碎了，整个屋子全部放上床，做饭他也要管，纳凉他也要管，可是他自身只是个睡觉休息的东西而已”
曹文诏猛然惊醒，顿时知道问题出在哪里了，大明对清屡战屡败，为什么？还不是都是些外行来负责打仗，那些读了四书五经的人，满口之乎者也君臣父子，提刀子砍人要讲礼法吗？行军打仗要讲究君君臣臣吗？即便是做生意，还得先拿出族谱看看是不是亲族吗？
李子辰看着曹文诏和卢象升，对整个谈话下了结论：
“大道三千，但是谁能穷尽，学有学道，兵有兵道，人有人道，天有天道，我不是想要拆了儒家这个唱台，而是他占据了和他没有关系的位子，人伦道德，节气礼仪，儒家舍我其谁，但是治国，打仗，贸易呢？
打仗，我依兵家做事，烧杀抢掠，以无所不用其极之手段，毁灭对方；贸易，我依商家做事，低价买进，高价卖出，赚钱才是目的；治国，我不看哪一家那一法好，我只在乎什么正统，我只要富国，强兵！”
卢象升站起身来，拱手问道：“终究有一个统领百家，唯一的真，唯一的道吧，那既然小公家打算儒法道并行，那么，主心骨在何处？”
卢象升理解了李子辰的意思，不论儒法道各家学说，都只是道下面的器，现在李子辰是打算将人为抬高为“道”的儒家，拉回“器”这个行列，和其他器一样使用，但是空缺的道，又该是哪个呢？
李子辰摇摇头，“我暂时不知道那个真一