在后世的刻板印象中，陆机是一个纯粹的文人，他在文学上的才华之高，盖过了其他的所有方面。而对于一个擅长写锦绣文章的人，世人总是认为，他应该是精致又脆弱的，美丽又纤细的。
但这是一种误解。
当刘羡第一次看见陆机的时候，首先的印象是爽朗。陆机身高七尺有余，又仪表堂堂，他的面容棱角分明，眉眼坚毅厚重，胸肩开阔而两臂修长，继而形成了一股不可摧拔的力量感。使人一看就知道，他是个极有主见难以说服的人。
而在听到裴頠那番论述后，陆机一声轻笑。明明是轻笑，可他的声音极为洪亮清晰，周围所有人都听见了，众人回头去看，发现他站在石崇与其弟陆云身旁，周围还有贾谧、张华、司马允等人，都是这次宴会的贵客，哪怕是不认识他的人，也知道他地位非凡。
裴頠和他已经认识，问道：“士衡有何高见？”
众人这才知道，此人就是陆机。
陆机挥一挥袖，道：“不敢说高见。”
本来众人对陆机印象极好，但此时陆机一开口，却惹来人群的一干低声哂笑。
原来陆机吴地出生，三国时，江左与中原数十年间不交往，导致地方上已经习惯用吴语，口音和中原有了较大差别。而陆机此时强用中原雅言，却没能去掉吴地的腔调，与他俊朗的外表相比，颇有一种呦口感和反差感，难免令人感到滑稽。
陆机显然对此已经习惯了，哪怕他人嘲笑在前，他恍若未闻，继续说道：“方才裴君说，若能使世人各安其分，便能使天下太平，山河永固。这愿景虽好，却不可实现吧？”
裴頠道：“这从何说起？”
陆机道：“魏文帝虽然好为大言，但有一句说得好，自古无不亡之国，不掘之墓。”
“哪怕贤如三代之治，最后也不免亡入暴君之手，尧舜禹禅让贤人，维持的盛世也不过百余年。所谓有生有死，有兴有亡，这是自然之理。如若真有人如王子乔般不受生死束缚，乘鹤登仙而去，恐怕也不在这俗世之中了，不是吗？”
“君方才说贵有贱无，该顺应万物自生之理，现在却又说有令山河永固之术。这不是自相矛盾吗？”
陆机声如洪钟，言谈间手臂来回挥动，配上铿锵有力的语调，给听众一种极有穿透性的力量感，听众们被他的话语所吸引，也就不在乎他那奇怪的口音了。
裴頠对此显然也有思考，他极为快速地回答道：“士衡说的当然有理，世上无不死之人，不亡之国。但国祚有长短，寿命有高低。又所谓取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，则无所得矣。”
“我方才虽有夸大，但身为臣子，若不能从最长远的角度来思考问题，只想当下，那恐怕国祚长短，岂可闻呢？”
陆机闻言，不慌不忙地答道：“裴君之所言，那恐怕只是在皮毛。”
面对一位灼然二品，公认的王佐，陆机如此放话，顿令周围人哗然，莫非他自诩还能更深层次地论述吗？
只听陆机道：“我们谈论国祚的长短，就好像是谈论人的健康一样，延长国祚就像是诊病断疾。方才裴君所言，其实就是教化二字，听起来虽然好听，但不过是一点防微杜渐的小药。”
裴頠质疑道：“教化二字，乃是从思想根源处着手，怎么能叫做小药？”
陆机笑道：“从思想着手，听起来玄妙，但实际上却太空了，裴君方才还说要从‘有’的道理中寻找，怎么现在反而糊涂了？”
“人的思想，不能超脱人的所见所闻，都是从现实中来。管仲说，仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱，孟子又说，穷则独善其身，达则兼济天下。这无不说明，人的所思所想，无不因时而变，因遇而生。”
“我们说教化教化，从思想根源处着手，可人和人之间，难道仅用言语便能够触及思想吗？所谓儒家的君子之道，需要日日修身，每日三省，一刻都不能放松。可裴君方才说人生而有命，各不相同，农人不能领悟君子之道，那不就更是说，下人注定不能安分，动乱注定不能灭绝，这世上政治不就无药可救了吗？”
陆机这招借用裴頠的话术，来攻击裴頠的主张，可谓是以子之矛攻子之盾，裴頠脸色颇有些难堪，但他很快又想出另外一个论点，进行挽救说：
“我当然知道这些，但我所言者，并非是只对白衣所言，也是对清流士人所言。布衣若生动乱，往往有人趁乱世之虚，不仅不尽职剿匪，不顾忠孝之道，反而怀有非分之想，这就好比火上浇油，乱上添乱，最后害人害己啊！”
“我以此言告诫诸位清流贵种，以此取士用人，平叛戡乱，不就是上等的治国之术吗？”
陆机闻言，反而大笑道：“还是小术，这不过是治标不治本罢了！要我说，若真想让人百病不侵，还是要从根本着手。”
“什么是从根本着手？”
“就是从制度着手！”陆机掷地有声地说道，“制度乃是国家之根本，社稷之骨骼。没有制度，就没有国家，而一个国家的制度好坏，就足以决定国祚之长短。”
制度？这个词一说出来，所有人都感到耳目一新。大家谈玄久了