《山海经海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 《山海经大荒东经》：“有谷曰温源谷、汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 这，便是《山海经》中，有关太阳的记载。 准确的说，应该是有关于“金乌神鸟”的记载。 时代晚于三星堆的金沙遗址，曾经出土过一枚太阳神鸟金饰。 整个金饰，外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。 整器呈圆形，器身极薄。图桉采用镂空方式表现，分内外两层，内层为一圆圈，周围等距分布有十二条旋转的齿状光芒。 外层图桉围绕在内层图桉周围，由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。 四只鸟首足前后相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。 很显然，这个金饰生动的再现了远古人类“金乌负日”的神话传说故事。 四只神鸟围绕着旋转的太阳飞翔，周而复始，循环往复，生生不息。 体现了金沙人对太阳及鸟的强烈崇拜！ 这说明，至少《山海经》中关于金乌神鸟，以及神话传说中的后羿射日，十日同天的相关传说，诞生的年代应该非常的早。 至少在晚商时期，已经诞生了。 十日同天，后羿射日的传说，曾经是我们国家传播最广的神话之一。 而三星堆文明酷似“扶桑”的青铜神树，以及继承了三星堆文化血脉的金沙遗址，出土了着名的太阳神鸟金箔。 这无一不在说明，古蜀人有很大的可能，是华夏有关太阳的神话传说的起始地。 “陈师弟，你说三星堆人大规模祭祀的神明，会不会是神话传说中的帝俊啊？” 庄云鹏皱着眉头，突然提出了一个大胆的想法。 三星堆文明很可能还和《山海经》记载的一位远古神明——帝俊有关！ 帝俊是一个很特别的神灵。 在华夏传说神话中，帝俊是一个谜一般的神性人物。 他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传。 唯一曾经记载了“帝俊”这个神灵的先秦书籍，只有《山海经》一本。 帝俊是《山海经》里的第一天神。 在山海经的世界里，他是日母羲和和月母常曦的丈夫，是太阳和月亮的父亲，是大羿的上司，是白民，三身，黑齿等农业国的祖先。 简单地说，帝俊在《山海经》中的设定，简直是撑起了整个世界的主神。 如果没有他，那就没有太阳和月亮了。 但是，关于他的记载，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。 只是，对于庄云鹏的这个猜测，陈翰有些不认同。 他皱了皱眉说道：“帝俊应该是东夷集团的神系吧，不可能联系到蜀地来。” 帝俊的传说，完全不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是一个独立于炎、黄二帝神系的传说。 他在《山海经》中，是作为上古时代东方部落的祖先神出场的。 其实就相当于是东夷这一块的祖先神。 因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。 现在大部分学者都认为，帝俊的信奉者，正是早期的东夷集团成员。 大羿，夸父都是他们的成员。 五彩鸟是他们的图腾。 东夷人农耕技术先进，能歌善舞，崇拜太阳，会使用先进的太阳历，并且，以鸟为祖先。 只是后来炎、黄集团的崛起，将东夷人打败征服了，后来东夷人散落四方，融入到了炎黄部落之中。 对了，蚩尤，或者说蚩尤部落，现在很多学者就认为就是东夷的一份子。 有些学者认为，凤凰的原型，正是东夷部落的天神————帝俊的使者，“五彩之鸟”。 而后来的楚国人，以凤凰作为神鸟，也许就是因为楚国人的先祖，是战败后的东夷人南迁后的后裔。 所以他们继承了东夷的神系崇拜，才以凤凰，以神鸟作为楚国的图腾。 只是，关于这些神神叨叨的神学研究。 陈翰向来是谢敬不敏的。 他丝毫不认为，靠着研究华夏神系传承，能够捋清楚华夏先秦历史。 因为华夏的神系传说太乱了。 而且是越早期的越乱... 就拿这个帝俊来说。 按照山海经的说法，他东西南北，无所不至，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙。 最重要的是，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出的。 可是，不管是周人，还是后来的齐国，都没有崇拜帝俊的文化啊... 各地出土的东西周墓葬，齐国墓葬，都没有发现任何关于“帝俊”的文字记载，或者图腾、器物崇拜。 倒是在楚地出土的《楚帛书》里，见到了“帝夋（俊）乃为日月之行。”的文字记载。 这也是关于帝俊的最早记载。 很显然，《山海经》中的帝俊传说，和现实出土根本没办法印证。 而且，其实《山海经》里也是有后羿，或者说“羿”这个人的相关记载。 只不过，和其他典籍的记载不一样，《山海经》里的后羿，是帝俊的手下。 “帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。” 在《山海经》里，大羿不是人类，而是一位由天神帝俊派到人间救苦救难的神袛。 但在后世其他典籍里，大羿效忠的对象变成了人类帝王尧。 “帝俊”似乎消失在了除《山海经》之外的典籍之中。 陈翰摇了摇头，一脸不感兴趣的说道：“我对研究华夏神系一点兴趣都没有。” “光靠那个青铜神树，也没办法将其和金乌，和十日同天，和帝俊联系在一起。” “那青铜