承于三藏，再与自己对佛法的感悟相结合，自然是更上一层楼。
大乘、小乘皆是佛法，或许经文感悟有难易之分，但其本身不该有上下之别。
“请。”
接引佛祖一伸手，示意三藏先说。
而后，便听三藏开口说道：“世间只一佛也，是故，佛非佛，佛祖非佛陀。”
此言一出，大雄宝殿之中的佛众与菩萨，齐齐变了脸色。
但很快，众僧便也就平息了下来，毕竟这本来就是一个小乘与大乘最根本的区分方式。不仅仅是佛只有一位，在小乘教法之中，连菩萨果位都没有，最高便是证得阿罗汉与辟支佛。
毕竟小乘佛教专修解脱道，此乃厌离人天的生死道，修行证果后，不愿回来再度众生，只求自了生死，永入涅槃.
而大乘修菩萨道，一般来说是自度、度人并重，但实践中根据个人秉性不同，自然也会有不同的偏重。
但，这是讲给那些凡人听的啊！
不然灵山在出现大乘佛法之前，那些佛众都是从什么地方来的？
对此，法海给出了解释：“佛非佛、佛祖非佛陀。”
其中的禅机，其实也十分浅显，并没有太多高深的涵义，最起码在场的众僧都还是听明白了。
“妙哉。”接引佛祖听了三藏之言，抚掌而笑：“吾等不过空有佛之号，并无佛之实。”
坐在金莲之上的如来佛祖，与观音菩萨对视一眼，似乎在说：“这三藏之所以不愿意成佛，难道是因为修行小乘教法的关系？”
菩萨微微摇头，“若是如此，三藏早入寂灭了，哪里还有取经之事？”
“修小乘，可斩断尽自身之于三界烦恼，超脱生死轮迥。”接引佛祖向三藏问道：“你既是大唐高僧，佛学深厚.为何迟迟不证道？”
法海也没什么可犹豫的，“贫僧不求解脱，不了生死，更不能灭尽身智修小乘而出世者，证道失而人性，贫僧不愿也。”
简单来说，法海之言的核心意思就是：道理我都懂，我就是不愿意。
不等接引佛祖说话，法海却向接引佛祖反问了一句：“而何为解脱？”
接引佛祖双手合十：“离苦得乐，脱离世间苦海，彻底的解缚轮回之苦，证悟不增不减，不生不灭之本心。三藏以为如何？”
“灭虚幻之相，绝名色与识之轮转，断前后世之因果，终业与报之纠缠，超脱于轮回之外.此或可谓之解脱。”法海说到这里，稍顿了顿，才接着说道：“小乘以四果为终极圆满之果地，断见思惑，出三界，得成阿罗汉果.正是如此。”
若说大殿之外，或许会有不少僧人可能对小乘教法并不是太熟悉，但在这大雄宝殿之中，即便是众僧没有去刻意修行过小乘教法，但一些小乘教法的内容，他们还是知道的。
小乘的四种修行证果，其实也就是小乘声闻乘在修行过程中的四种阶段：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果与阿罗汉果。
其中阿罗汉果，便是谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。
而大乘教法的解脱，则又有不同。大乘十地，只需要证得初地，便是解脱；进而往上，直到成佛，其解脱境界自然也会随之渐次入深。以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。
“而小僧以为.”法海缓缓开口，“解脱乃为涅槃，而证入自性涅槃之境界——”
“其一者，本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净；具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂——”
“其二者，有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂——”
“其三者，无馀依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂——”
“其四者，无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际。用而常寂——”
“故曰涅槃。”
大雄宝殿中众僧听后连连点头，不得不说，三藏的佛法确实深厚，只四类，便从理佛性、小乘的声闻与缘觉，以及大乘等四方面，论述了各自不同的涅槃解脱观。
三藏的佛法，也早不拘泥于一家，甚至已有自成一派之象。
说完了“解脱涅槃”，而后法海又同接引菩萨各自论证“人我”与“法我”之间不同，以及小乘大乘各自对待两者的看法。
最后还论了一番《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》与《杂阿含经》等小乘经典三藏也总有妙语惊人。
等论经结束之后，便是接引佛祖都忍不住向着三藏法师说道：“与三藏论经贫僧受益匪浅，可见小乘佛法，毕竟还