，你的观点也是宋人的观点，你的学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。
生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是‘不学无术’的时代，它不倡导‘打砸抢’，所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进的时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家，大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们的时代。
周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护者的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，‘三代之治’说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你的责任，而你的权力是为实现‘责任’服务的——周代，西洋人把这称之为‘领主的义务’、我们称之为‘君子之德’……
大家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话的意思是：别国的礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国的规则是什么，而后向他们学习。
周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。或者说尊重规则，保障社会秩序——天下各国都是这么做的，虽然他们的规则并不称为周礼，我们观察一下他们的规则，总能找到好的一方面，去芜存精、去伪存真，总能寻找到真理。
所以，我们的胸怀要大一点，不仅要装下整个大宋，还要装下整个世界。学问，不懂就问，多学好问，我们询问的对象不仅包含大宋不同党派，还要包含蕃人，夷人，包含非洲、欧洲，包含整个世界，要‘学以致用，知行合一’……”
连州府学的学生用雷鸣般的掌声欢送赵兴下台。
在赵兴这番讲话下，原先连州学谕，以及广南东路学谕方次彭准备的那些酸溜溜的、引经据典的开场白成了一堆废话。什么语言在这番讲演面前都苍白无力，那些学谕勉强上台，张嘴结舌的草草谈了几句，立刻告退。
因此，这次演讲的所有荣耀归于赵兴，他在这里提出了一种新的做学问主张，他盗用明代一个学派的语言谈“知行合一”，但实际内容却与明代“知行合一”派完全不同。
古代，学问大家开宗立派提出新的学说，都需要很高的名望以及一大堆享有盛誉的学者支持。赵兴这里悍悍然的提出自己的学术主张，幸好在场的学谕们大都是“指射之地”的酸学究。他们没有学过系统辩论学，但赵兴挟刘挚苏轼之威，接着纪念至圣先师谈真儒，在贬官的频频点头中，那些学谕只感觉赵兴说话很严密，找不出逻辑漏洞，又看见刘挚点头频频，受这位前任丞相的威名震慑，一时之间，在场的人中有大半，对赵兴的学说心悦诚服。
虽然，也还有小部分人虽然尚有怀疑，但那种怀疑极其微弱……
这次演讲过后，赵兴尊师的影响像水波向四处扩散。当月，名僧参寥子派专使来惠州问候苏轼。著名僧人昙秀也来惠州探望。稍后，苏州定慧长老守钦也派遣其徒卓契顺，来到惠州向苏轼问安。再往后，全国各地来岭南探望苏轼的学子络绎不绝，除了苏轼外，这里还有大量过去的宰相，贤者，使得岭南一夜之间成了读书人中的圣地。
不久，陈慥陈季常亦想来惠州探望，被苏轼发书劝阻。此后，宋代第一神秘人物、唐宋八贤之一，潮州人吴复古又忽然出现惠州，陪伴苏轼多日。
但演讲过后，赵兴没有在连州停留过久，典礼一结束，他甚至没有跟学生们交流便起身告辞。他走的时候没有提刘挚的安置问题，等他走后连州官员有点难堪。幸好李之仪在场，他顺着赵兴的话题，装糊涂的将刘挚安置在书院做看门人兼发放廪米的守门吏，于是刘挚就这样安顿下来。他平常把守府学的大门，闲暇时分，来他府中请教学问的学生堵塞了书院的道路，而当地官员们对他的存在视而不见……
刘挚的待遇迅速在广南东路扩散开来，赵兴在连州谈了“尊师”，他虽然只字没有提到老师苏东坡，但惠州官员心领神会，马上，苏轼又被请回了合江楼居住，这个合江楼是惠州招待来往官吏的最高级别招待所。随后，各地也仿照苏轼与刘挚的安置法，将这些当世大儒都安排在府学附近，以便府学学生随时请益。
中国古文是一项很难掌握的学问，没有拼音注音，如果没人亲口教授，你看见字都不认识；又因为没有标点符号，一篇文章的断句出现错误，意义全不相同。这些贬官在学问上要远远高于广东当地土生土长的读书人，有了他们指点，原本十数年后才诞生的“江西学派”提前诞生了。
宋代所说的“江西”其实与“江左”意义相同，指的是“长江以南”。而在正常的历史上，这些“江西学派”遵从苏轼为鼻祖，是因为苏轼是个